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　　與中秋相關(guān)的典型意象中，最惹人喜愛(ài)的莫過(guò)于玉兔。玉兔，亦稱(chēng)月兔，其“玉”字，意味著潔白美好、溫潤(rùn)堅(jiān)韌。與日常生活中的兔子有別，玉兔傾注著民族的情感與審美傾向，經(jīng)過(guò)千年的文學(xué)、文化、民俗的心理積淀，凝聚為一種吉祥的象征。唐朝是玉兔傳說(shuō)定型，并廣泛進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代。在《全唐詩(shī)》中，“兔”共出現(xiàn)了365次，而專(zhuān)指“玉兔”的達(dá)133次。玉兔在唐詩(shī)中所具有的長(zhǎng)生意蘊(yùn)、指代意義和奇特想象，隨著文化的傳承，在今天依舊傳唱演繹。

　　自古以來(lái)，白色的動(dòng)物大都被視作瑞獸。葛洪《抱樸子》曰：“虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿(mǎn)五百歲者，其毛色白。”若發(fā)現(xiàn)了白兔，還需上報(bào)朝廷，視作祥瑞之兆。有長(zhǎng)生之象征的白兔與西王母座下?lián)v制不死藥的靈兔形象重合，共同構(gòu)成人們最為熟知的搗藥玉兔。李唐王朝視道教始祖李耳為先祖，是道教發(fā)展的黃金時(shí)期，近半數(shù)的皇帝迷戀神仙之說(shuō)、服食丹藥。搗藥玉兔完美契合了唐人對(duì)長(zhǎng)生不老、得道成仙的向往。

　　李白的詩(shī)歌中，多次提及搗藥的白兔，如《琴曲歌辭·飛龍引二首》：“紫皇乃賜白兔所搗之藥，后天而老凋三光?！币庵阜掠裢脫v制的藥丸，可比日月星辰都長(zhǎng)壽。兔藥具有的神奇功效也被用于祝壽詩(shī)中，牟融《贈(zèng)浙西李相公》：“月里昔曾分兔藥，人間今喜得椿年?！鼻f子言，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。“兔藥”與“椿年”形成對(duì)仗，謂賀高壽。在盧仝《月蝕詩(shī)》中，兔藥又發(fā)展出辨明是非奸賢的功效：“長(zhǎng)嗟白兔搗靈藥，恰似有意防奸非。”搗藥玉兔自帶的長(zhǎng)生、吉祥象征獲得唐人的喜愛(ài)，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)作品中普遍出現(xiàn)，還受到自上而下的追捧。

　　盛唐時(shí)期，八月十五的中秋節(jié)取代原為八月五日（唐明皇生辰）的千秋節(jié)，正式被確立為民俗節(jié)日，中秋玩月成為習(xí)俗，玉兔也逐漸榮升為人們供奉的對(duì)象，在民間亦掀起崇拜的浪潮，其作為健康、長(zhǎng)壽的象征愈發(fā)深入人心。

　　在唐人詩(shī)意的筆下，溫和潔白的玉兔常被用以指代月亮，相較“蟾”“桂”等月宮中的意象，以玉兔代月者出現(xiàn)了85次，高居首位。如“天回兔欲落，河曠鵲停飛”（杜審言《奉和七夕侍宴兩儀殿應(yīng)制》），稱(chēng)月落為兔落，不僅在音律上更為協(xié)調(diào)，且兔與鵲對(duì)仗，都是吉祥美好的象征?！按涸氯耐茫ㄖΤ删G蔭。”（李群玉《將離澧浦置酒野嶼奉懷沈正字昆弟三人聯(lián)登高第》）兔的三次改變，也即月亮的三次盈虧，寓意時(shí)光流逝。

　　此外，烏和兔在唐詩(shī)中常同時(shí)出現(xiàn)，代指日月，形容日月變遷、時(shí)光荏苒還多以“兔走烏飛”表示。如莊南杰的《傷歌行》：“兔走烏飛不相見(jiàn)，人事依稀速如電”等，滄海桑田、治世亂世，不變的唯有日月輪替的周而復(fù)始，帶有光陰似水的感傷情懷。兔鉤、兔輪、兔影、兔輝……在唐詩(shī)中都作為月的表現(xiàn)形式，使唐詩(shī)讀來(lái)含蓄婉轉(zhuǎn)、意蘊(yùn)雋永。共同具有“雅潔”特征的玉兔與月在審美上深度綁定，構(gòu)成千百年來(lái)的神話(huà)定式。在中國(guó)人的浪漫想象中，孤寒的月宮上住著一只可愛(ài)的玉兔，似乎也為月亮增添了一分暖意。

　　唐人擅以夸張外放的筆觸繪制玉兔的形貌，以獨(dú)有的人間情懷賦予月中玉兔多種想象。杜甫詩(shī)《月》道：“兔應(yīng)疑鶴發(fā)，蟾亦戀貂裘。斟酌姮娥寡，天寒耐九秋。”詩(shī)歌作于安史之亂后，王朝衰頹，55歲的杜甫在歸鄉(xiāng)途中倍感身心交瘁，以鶴發(fā)貂裘自指，將自身寫(xiě)照投射到月中——千百年過(guò)去了，即便是長(zhǎng)生的玉兔應(yīng)該也垂垂老矣了吧？韋莊的《觀浙西府相畋游》清麗疏放：“帶箭彩禽云外落，避雕寒兔月中驚”——翱翔天空的雕，會(huì)否引起月中兔的驚慌？以不拘一格的想象彰顯唐人游獵的氣度不凡。反觀現(xiàn)代出土的唐壁畫(huà)、青銅鏡等藝術(shù)作品中的玉兔形象，則多選取月宮中玉兔站立搗藥的典型畫(huà)面。詩(shī)畫(huà)之別，可見(jiàn)一斑。唐詩(shī)中的玉兔不再是遙不可觸的存在，而同樣具有人間的情感與特性，靈動(dòng)自然。

　　詩(shī)人對(duì)玉兔的想象，還延伸到了身邊之物。兔毫筆原是古人書(shū)畫(huà)用筆，筆性剛健挺拔，因取自兔脊部、尾部之毫毛，十分珍罕。白居易《紫毫筆》就有：“江南石上有老兔，吃竹飲泉生紫毫。宣城之人采為筆，千萬(wàn)毛中揀一毫……每歲宣城進(jìn)筆時(shí)，紫毫之價(jià)如金貴。”凡兔毫毛制成的筆尚且金貴，在唐人的想象中，玉兔筆無(wú)疑是兔毫筆中的“極品”。貫休《觀懷素草書(shū)歌》吟道：“月兔筆，天灶墨，斜鑿黃金側(cè)銼玉”，唯有以玉兔毫毛作筆，天上灶灰制墨，才能寫(xiě)得出如懷素般筆走龍蛇、狂逸不羈的書(shū)法。唐人將時(shí)代的脈搏融入詩(shī)歌的意象，即便是天上的玉兔亦可為詩(shī)人取用。大唐之氣象，唐詩(shī)之氣度，正顯于此。

　　玉兔啟發(fā)人們對(duì)于宇宙世界的探索、對(duì)真善美的追求。玉兔形象自誕生以來(lái)便是國(guó)人心中“美好”的代名詞，在兩千多年的歷史中不斷衍化出多子、長(zhǎng)壽、吉祥、健康等寓意與象征，同時(shí)也是中華民族崇尚良善、友好、積極、機(jī)敏等品質(zhì)的體現(xiàn)。唐詩(shī)中的玉兔蘊(yùn)含著先人對(duì)時(shí)空的哲思，對(duì)遙遠(yuǎn)天體生命存在的美好想象，也寄寓了人們對(duì)順祺人生的向往。玉兔在唐詩(shī)中的浪漫書(shū)寫(xiě)，更促使其成為古典審美意境中的重要意象，進(jìn)而成為中華民族家喻戶(hù)曉的文化符號(hào)與吉祥象征。如今，“嫦娥號(hào)”“玉兔號(hào)”的奔月使傳說(shuō)走向現(xiàn)實(shí)，人們用千年時(shí)光雕琢出玉兔，其溫潤(rùn)的光澤長(zhǎng)在，其形其神無(wú)不見(jiàn)證著中國(guó)智慧與中國(guó)精神。中秋時(shí)節(jié)，望月品詩(shī)懷遠(yuǎn)時(shí)，一定也有只玉兔躍入你的腦海。

（作者：陳慧萍  松花江網(wǎng)編輯 熊紫旭）